Главная » Узбекистан » Кала (цитадели)

Кала – Цитадели (античные поселения)

Что такое Кала? – Это перевод «цитадели» (поселение с оборонительными стенами).

Хорезмская и Каракалпакская области полны удивительных древних поселений. На протяжении всей истории географически выгодное расположение – плодородный оазис в низовьях реки Амударья – было причиной возведения такого рода цитаделей. Неудивительно, почему греческий ученый Геродот более 2500 лет назад назвал этот регион «Землей тысячи цитаделей»! Археологи ломают голову над загадкой древних городов в безводной пустыне, называя Хорезм «вторым Египтом».

Этот район в священной книге Авеста также упоминается как Иирон Вейджох – родина зороастрийской религии. В некоторых цитаделях даже были храмы огня.

Археологи обнаружили в этом районе около 50 древних цитаделей. Мы хотели бы описать некоторые из них ниже:

Чилпык-Кала (Шылпык-Кала)

Чилпык, древнейший памятник зороастризма, расположен недалеко от устья реки Амударья, в 43 км от Нукуса. Со времен Великого шелкового пути он выглядел как потухший, но сохранивший величие вулкан. Чем ближе археологический памятник, тем четче его форма. На вершине естественного холма конической формы высотой около 35 метров находится основание круглой башни-пахсы. Люди верят, что в этом месте обитают духи. Самому старому из них более 2200 лет — столько же, сколько самому строению.

Впервые археологи исследовали Чилпык в 1940 году. Разведывательной археологической экспедицией руководил известный археолог Сергей Павлович Толстов. На вершине песчаной возвышенности найдены фрагменты глиняных оссуариев (сосуды для захоронения костей умершего) и надписи. Таким образом, эти предметы помогли ученым определить природу и структуру холма. Советские археологи относили Чилпык к древнейшему религиозному объекту – дахме («башня молчания»), на котором на протяжении тысячелетий выполняли ритуальные обряды. Во II-IV веках нашей эры зороастрийцы проводили здесь поминальные обряды. По их верованиям, человеческая плоть разлагается из-за темных сил, подчиненных злому духу Ахриману. Во избежание осквернения земли, воды и огня, дающих жизнь, они оставляли тела умерших на вершине скалы. Позже для этой цели на возвышенности стали строить специальные сооружения. Крылатые падальщики и осадки очищали кости от плоти. После этого они помещали кости в глиняные оссуарии и захороняли в некрополи. Сегодня в музеях Нукуса и Ташкента можно увидеть осколки сосудов и другие интересные находки.

Со временем назначение Чилпыка изменилось – в IX-X веках хорезмийцы использовали его как сигнальную и оборонительную башню. Роль археологического памятника в жизни предков по достоинству оценили потомки – сейчас Чилпык находится на государственном гербе Каракалпакстана.

Скоро в Чилпыке начнутся работы по реконструкции. Местная администрация планирует построить лестницу, которая приведет к вершине дахмы – сейчас туристы поднимаются по «разломам» в стенах, что нехорошо сказывается ни на самом сооружении, ни на впечатлении туристов – склоны довольно скользкие и пологие. Согласно некоторым историческим рукописям, давным-давно на Чилпык вела 20-метровая лестница со ступенями в холме, но время ее не пощадило.

 

Топрак-Кала (Земляная цитадель)

Впечатление от поселка Топрак-кала просто потрясающее! Поразительны и размеры (длина города достигала 500 м, ширина 350 м), и размах – в состав комплекса входил огромный дворец с несколькими залами, украшенными настенными росписями и глиняными барельефами, храм огня, цитадели, жилые и административные здания и главная улица.

История исследований археологического комплекса Топрак-кала началась в октябре 1938 года. Однажды вечером известный археолог – Сергей Павлович Толстов, возглавлявший небольшую разведывательную группу, отвел взгляд от 60-метровой стены кушанской крепости Аяз-кала. На горизонте он заметил очертания огромных руин и спросил своего проводника, что это за крепость. «Это Топрак-кала. Там нет ничего особенного», – прозвучал ответ. На следующий день группа двинулась к неизвестной крепости и на закате достигла ее северной стены.

«Уже первого знакомства было достаточно, чтобы убедиться, что у нас есть первоклассный памятник древней культуры Хорезма, обещающий исследователям поистине неиссякаемые перспективы. И это впечатление нас не подвело. Мы вернулись в Топрак-калу в 1940 году. Затем мы составили подробный план поселения, заложили на городской площади стратиграфический котлован, который помог определить, что он был построен между I веком до н.э. и V, возможно, начало VI века н.э. Нумизматическая коллекция пополнилась десятками монет. Стало ясно, что здесь нужны большие раскопки. Они запланировали их на следующий, 1941 год, но они не состоялись в связи с началом войны. Только в 1945 году мы смогли снова вернуться в Топрак-калу и пока что на центральном месте замка проложили два небольших раскопа», – описывает открытие и исследование археологического комплекса Топрак-кала в 1938-1940 годах Сергей Павлович Толстов. В книге 1945-1947 гг. «По следам древней хорезмской цивилизации».

Раскопки 1945 года увенчались успехом: археологи обнаружили большое количество тонкой кушанской керамики с красным ангобом, кушанские и хорезмские монет. Самой многообещающей находкой стала монументальная настенная роспись, на тот момент новый для специалистов вид художественной культуры древнего Хорезма. В четырех комнатах юго-восточной части были обнаружены документы (деловые записи на древне хорезмском языке). Некоторые относятся к III веку н.э.

Любопытна судьба дворца, который археологи восстановили при раскопках. В какой-то момент истории роскошные покои были заброшены ее владельцами и менее знатными обитателями при этом никаких следов захвата врагами, разового уничтожения, переселения жителей из продолжавшего свое существование города не найдено. Предположительно, правители Хорезма постепенно переезжали из дворца Топрак-кала в другую царскую резиденцию. Сегодня руины дворца – это дом ласточек и воробьев, которые раньше своим пением будили королей.

 

Аяз-Кала

Аяз-кала («Крепость на ветру») относится ко II веку до н.э. – время расцвета Кушанской империи. Монументальные сооружения окружают солончаки и песок и бархатных пальмы, которые весной цветут белыми и нежно-розовыми цветами.

О пустыне ходят легенды. По одной из них, в древности на этой земле жил солдат по имени Аяз. Когда в годы смуты шах умер, люди собрались и решили, что шахом (королем) должен стать тот, на чье плечо приземлится сокол. Птица кружила в облаках и села на плечо Аяза. Он долгое время мудро правил, победил множество врагов, а главное – никогда не забывал, кем он был до прихода к власти. До конца жизни оборванный солдатский сапог, висевший в тронном зале, напоминал ему о его прошлом.

Героя другой легенды также звали Аяз. Он был пастухом. Однажды на его Родине появились воинствующие кочевники. Как только слух дошел до дворца, шах (король) решил построить вокруг города крепость. В награду строителю, которой возведет крепость для защиты города от набегов, было обещано отдать в жены дочь короля. Аяза призвали построить крепость, но в разгар строительства он обнаружил, что правитель нарушил свое обещание и сосватал свою дочь дворянину. Обманутый пастух в отчаянии бросил работу, и с тех пор крепость остается недостроенной в песках.

Археологи рассматривают Аяз-калу как комплекс сооружений, среди которых есть неукрепленные сельские поселения и внушительные крепости. Самый высокое сооружение Аяз-кала 1 – пограничное городище времен Древнего Хорезма, площадь которого составляет 182 × 152 м. С 60-метровой высоты открывается вид на небольшую квадратную крепость – Аяз-кала 2.

У подножия комплекса находится юрточный лагерь, где гостей угощают айраном и хрустящими баурсаками. Хозяйка категорически не приемлет отказов, исключение сделано только для тех, не рекомендуются кисломолочные продукты по медицинским показаниям.

Каракалпакстан – удивительный край, где каждый холм обещает захватывающие открытия; впечатляющая история, заставляющая путешественников преодолевать тысячи километров для того, чтобы увидеть, прикоснуться к ушедшим эпохам; красивые люди с добрыми глазами и открытым сердцем — все это Каракалпакстан, в который невозможно не влюбиться, если Вам посчастливиться побывать тут хотя бы раз.

 

Джанбас-Кала

Руины Джанбас-Калы, датируемые IV-III вв. до н.э., расположены на правом берегу реки Амударьи, на территории Турткульского района.

Очевидно, что Хорезмское государство во главе с Фарасманом стабилизировало политическую ситуацию, заключило военно-политический союз с Македонским в Бактрии, а это, в свою очередь, создало условия для строительства многочисленных городов. Примером такого строительства является памятник Джанбас-кала. Это был военный город на восточной границе Хорезмского оазиса, который служил военно-стратегическим, экономическим, культурным и религиозным центром.

Так как поблизости проживало множество воинственных кочевых племен, Джанбас-Кала имела высокую стену и сложный вход для защиты.

Укрепление представляло собой правильный четырехугольник со сторонами 200*170 м и площадью 3–4 га. Крепость была окружена двумя стенами высотой 10 м и толщиной 5 м, ширина прохода между ними составляла 2,5 м. Вначале этот проход был из глины, позже – из необожженного кирпича. На одной стороне кирпичной кладки были разные знаки (две прямые, круг, полукруг, разные буквенные обозначения и т.д.). Крепость имела одинарные ворота. Перед воротами была улица длиной 30 метров. Она вела к храму и разделяла внутреннюю структуру города на 2 части (махали / улицы). Здесь проживало около двухсот семей (по данным известного археолога С. П. Толстова, население крепости могло достигать 1000 человек). Угловых башен не было, зато имелись многочисленные укрытия (бойницы). Расстояния между укрытиями -1,20 -1,50 м. Внутренняя часть укрытия была оштукатурена глиной с саманом (соломой), длина стороны с укрытиями достигала 18-20м. По углам стены было три укрытия, обращенных прямо и в стороны, что давало возможность защитникам наносить удары в трех направлениях. Одним из важнейших элементов оборонительной системы архитектурного сооружения Джанбас-кала было сложное сооружение перед воротами, одна сторона которого выступала на 17 метров от стены и имела отдельную входную часть шириной 4 метра. Выстроенные внутри здания несколько кольцевых коридоров не позволяли противнику войти прямо в крепость, входя в кольцевой коридор, противник отбивался от стрелков, стоявших вверху стены. Еще одним важным элементом защиты Джанбас-калы был коридор (проход). Ширина коридора повторяла ширину подобных проходов во всех городах Хорезмского оазиса и помогала людям быстро укреплять оборону в самых слабых местах. При защите крепости от врагов большое значение имели укрытия (бойницы). Основным строительным материалом при возведении крепости был необработанный кирпич. Изначально при возведении стен местные жители использовали слой глины (масляный жир). При втором строительстве использовалась кирпичная стена из сырцового кирпича поверх глиняного слоя. На сырце были различные знаки.

Топографо-архитектурное сооружение Джанбас-калы велось по тщательно разработанному плану.

Его безупречный архитектурный и военный стиль подтверждает высокий уровень развития экономики, политики, культуры и играл огромную роль в изучении страниц истории узбекской государственности.

 

Кой-Крылган-Кала

Кой-Крылган-кала – замечательный памятник хорезмской старины.

Храм погребального и астрального культов Кой-Кырылган Кала находится в поселке в 22 км к северу от Турткуля. Он датируется 4 веком. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. до III-IV веков нашей эры.

Центральное сооружение Кой-Кырылган-калы представляет собой круглое монументальное здание, увенчанное галереей с рядом ружейных бойниц. Диаметр постройки в основании 44,5 м, толщина стен от 7 до 6 м. Стены из картона и сырцового кирпича. Помещения образуют крестообразную фигуру. Все восемь комнат нижнего этажа имеют двойные арки. Они предназначались для особых культовых целей, а в верхних комнатах были хранилища храмовой пищи или жертвенной пищи, храмовой утвари, терракотовых изображений божеств и, по-видимому, места проведения религиозных церемоний. Небольшие культовые терракоты, миниатюрные сосуды, ритоны, керамика, украшенная мифологическими сюжетами – все эти находки когда-то предназначались для обряда погребения. Само здание было окружено двойным кольцом крепостных стен; башни находились в меж стенном коридоре. Две башни имели внутренние почти квадратные камеры, отгороженные от коридора глухими стенами из сырцового кирпича толщиной 1 м, так что доступ к башням был возможен только по лестницам. Бойницы открывались со двора в башни. В результате раскопок Кой-Крылган-калы археологи выявили два основных периода ее существования. Оба отличаются друг от друга значительными промежутками времени. Назначение памятника в каждый период было разным, что сказывалось на характере находок, использовании помещений и т.д. В начале новой эры этот высокогорный дворец был обсерваторией, своеобразным астрономическим центром Хорезма. Здесь были найдены астролябия, гониометрический инструмент, с помощью которого ученые наблюдали Солнце и другие светила. На основании находок терракотовых изображений божеств и скульптурных оссуариев (склеп – глиняное костехранилище), а также анализа плана центрального здания можно сделать вывод, что здесь почитали Анахиту и Сиявуша (самые популярные божества Древнего Хорезма).

В равноправном почитании солнца и водной стихии, олицетворяемых древними хорезмийцами, исследователи ищут решение планировки Кой-Кырылган-калы, в основе которой лежат солярные символы – круг и крест. Скульптурные оссуарии с изображениями женских и мужских божеств, олицетворяющие почитание умерших предков, являются прекрасными памятниками древне хорезмского искусства. Фигуры, иногда почти в натуральную величину, реалистично передают антропологический тип людей, их одежду, головные уборы. Появление в Хорезме оссуариев в виде древних изваяний свидетельствует о сохранении традиций. На Кой-Кырылган-кале ученые обнаружили фрагменты около 10 керамических погребальных статуй, которые были однотипны и отличались лишь по размеру. Итак, все женские образы – это вид молодой женщины, сидящей в статичной торжественной позе. Иногда на оссуариях изображали ножки престолов, делали приспособления для установки небольших навесов. Похоронные скульптуры стилистически близки статуэткам, изображающим, по общему мнению, божеств. Ученые считают, что скульптурные оссуарии, изображающие мертвых, воплощенных в виде хтонического божества, скорее всего, Ардвисуры Анахиты, передают образ, входящий в круг представлений о великой богине, матери всего живого, хозяйке царства мертвых. Среди находок были скульптурные оссуарии с изображением сидящего человека.

Возможно, они передавали образ бога Сиявуша умирающей и воскресающей природы, тесно связанной с культом мертвых. Были оссуарии, воспроизводившие монументальные постройки. В развалинах Кой-Кырылган-калы-2 (находится в нескольких десятках метров от главного памятника) был обнаружен склеп, напоминающий здание прямоугольной формы со слегка закругленными, расходящимися вверх стенами, имитирующими шатер. Возможно, склеп повторял облик шатра, который был построен во время погребального обряда в более раннее время. Прямым прототипом такой формы могли служить склепы-постройки. Распространение этого зороастрийского погребального обряда с системой верований зороастрийского круга, почитание культа предков было настолько распространенным, что остатки скульптурных оссуариев были найдены на развалинах многих сельских жилищ рассматриваемой эпохи. Практически в каждом таком жилище было помещение типа домашней часовни, предназначенное для совершения обрядов почитания предков перед скульптурными оссуариями. Терракотовые фигуры богов и богинь, которым поклонялись древние хорезмийцы, были не менее искусно выполнены, чем оссуарии. Среди них раннее упомянутая Анахита — Великая богиня-мать, обычно изображаемая в широком платье со множеством складок. Фигуры лошадей символизировали солнечное божество Митру или Сиявуша. Находки изображений бога Диониса в виде обнаженного мужчины с виноградной кистью в одной руке и кривым садовым ножом в другой напоминают о другом культе – вакхическом, также имевшем место в те времена. Представление об уровне развития искусства Хорезма IV-III вв. до н.э., а некоторые позднее времена были дополнены находками великолепных керамических фляг с рельефными изображениями сцен охоты, придворной жизни, персонажей древне хорезмской мифологии или эпического «древа жизни» с ланями. Сюжеты изображений на глиняных и каменных печатях перекликаются с мотивами скифского искусства того же или несколько более раннего времени. К ним относятся изображения шеи, птицы или бежащего галопом оленя и др. О высоком уровне хорезмской культуры середины I тыс. до н.э. свидетельствует развитие письменности с использованием арамейского письма. Самые ранние письменные источники на древне хорезмском языке были найдены при раскопках Кой-Крылган-калы и относятся к III-IV вв. до н.э. Древние жители наносили надписи чернилами или острыми инструментами на сосуды и терракоту. Один из примеров, нацарапанный на стене гула надпись, которая читается как «Аспабарак» или «Аспабадак» («Верховая езда»).

 

Гулдурсун-Кала

Крепость (II-I века до н.э. – начало XI века н.э.) расположена в 9 км к северу от Турткуля. Крепость имеет прямоугольную форму (площадь 35 га). Глинобитные стены были двухрядными и имели встроенные бойницы. В V веке нашей эры по неизвестным причинам крепость превратилась в руины. Примерно в первой половине XII века Гулдурсун-кала снова расцвела и превратилась в важный форпост государства Хорезмшахов на окраинах степей. Однако в XIII веке крепость снова была разрушена монгольскими захватчиками. Во время археологических раскопок историки обнаружили внутри крепости большое количество античной и средневековой керамики, бронзовых поделок и украшений, античных и средневековых монет. Судя по находкам монет, можно определить, что последний период Гулдурсун-калы датируется 1220 годом, т.е. временем правления Хорезмшаха Мухаммеда и временем нашествия монгольских войск. В крепости проводились раскопки в 1937 г. археологом Ю.Г. Гулямовым, в 1940 г. – С.П. Толстовым и в 1987-1994 гг. – О.Т. Доспановым.

Каракалпакский народный эпос «Гулдурсун» имеет связь с историей крепости. Текст этого стихотворения был записан в 1957 году археологом С.П. Толстовым. В поэме отражена картина борьбы хорезмийцев против монгольских захватчиков. В стихотворении говорится, что монгольские войска долгое время осаждали город. Когда в городе закончилась еда, старейшины разработали план, чтобы отвлечь врага. Оставшихся животных защитники крепости накормили зерном и вывели их за пределы крепости. Захватчики, зарезавшие животных для приготовления пищи, обнаружили, что их желудки полны зерна, и предположили, что в городе еще много еды и местные жители готовятся к отступлению. Однако тайна защитников дошла до ушей дочери правителя – Гулдурсун, которая, наблюдая за захватчиками со стен крепости, влюбилась в одного из воинов. Обеспокоенная тем, что она больше не увидит любимого воина, она тайно отправила ему письмо, в котором раскрыла «секрет» защитников крепости. Монголы снова предприняли штурм крепости и полностью разрушили ее. И воин, встретившись с Гулдурсун, сказал: «Если ты предала Родину, как ты можешь быть верна мне?». Таким образом, он убивает ее. В эпосе «Гулдурсун» воспевается отвага хорезмийцев в борьбе с врагами, самоотверженность в боях для защиты Родины, их смекалка и проклятие предателей.